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性别批评的理论背景是近年来方兴未艾的“酷儿理论”(queer theory)。该理论奉福柯为圣徒,与主要以“非异性恋者”人群为对象的“酷儿研究”(queer studies)还是有区别的。“酷儿研究”主要关注同性恋行为的不平等地位,“酷儿理论”的视野则更广泛,倡导对一切性行为和性取向身份展开批判分析。美国性别批评家哈普林(David M. Halprin)在其大著《圣福柯:走向一种同性恋圣徒传》一书中,给“酷儿”下过这样一个定义:

系统调查原石的去向及收藏情况。近年来不少重要的收藏机构陆续整理刊布其馆藏碑志,除了上文已述及者外,较为重要的有《故宫博物院藏历代墓志汇编》、《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书·墓志卷》、《风引薤歌:陕西历史博物馆藏墓志萃编》等,《新中国出土墓志·江苏贰》则公布了南京市博物馆的收藏。这些博物馆的馆藏大部分虽已通过各种渠道刊布,这种以收藏机构为单位的整理方式,不但在真伪鉴别、拓本影印、整理质量上较有保证,也能让我们对墓志原石的收藏情况有切实的了解。《风引薤歌:陕西历史博物馆藏墓志萃编》收录的不少墓志,虽然拓本或录文早已在赵君平、齐运通编纂的几种图录、《全唐文补遗》系列中刊布,但之前一直不知原石所在。自二十世纪初以来,文物大量被盗掘流散的历史造成的一个遗憾便是在百年前发现的墓志,迄今仍有不少不但不知原石所在,甚至没有拓本流传,学者仅能依靠罗振玉所编冢墓遗文系列提供的录文开展研究。而最近十余年来规模更大的墓志出土流散的过程,毫无疑问将重蹈百年前的覆辙。学者目前所能做的工作其实非常有限,其中之一便是尽可能地确认原石所在,进而再调查哪些墓志是仅有录文而无拓本的,继续加以查访,力求在原石、拓本、录文三个层次上建立起对资料较为完整的掌握。尽量督促各公私收藏机构提高透明度,公布所藏原石、拓本的完整目录,如《全唐文补遗》第9辑曾据淄博拿云美术博物馆藏墓志录文,但其收藏墓志的拓本除在《书法丛刊》2006年第2期“拿云美术馆藏墓志选”专号中印行过一部分外,未见有完整刊布。这一类民营小型博物馆乃至私人手中藏品的系统调查与刊布,恐怕是将来工作中的重点与难点。

首先是翻刻。目前最受藏家青睐的是重要历史人物、尤其是由著名书法家书丹的墓志,据闻近年出土的颜真卿书王琳墓志、杨元卿墓志、赵宗儒墓志等皆有翻刻行世。个别墓志虽不著名,但据载被两家博物馆收藏,如刘莒墓志同时被《大唐西市博物馆藏墓志》、《风引薤歌:陕西历史博物馆藏墓志萃编》两书著录,若非先后递藏,亦有此嫌疑。对于历史学者而言,由于较少有机会接触原石,对翻刻亦缺少鉴别能力,但翻刻的墓志虽无文物价值,但对于墓志的史料价值则影响不大。

段涛强调,“靠一对一这样传统的方式,在筛查工作当中去做这么大工作量的东西其实是做不好的,所以可以通过这种科普文章、视频,非常简单明了、容易懂的方式去把它说清楚,你要把那些写在教科书里面的或者学术性的东西给患者看,她是看不懂的。”

古恩本人也很快表示了悔意,声称说那些话都是为了开玩笑,而当时自己当时并不懂得该如何妥善使用社交媒体:“了解我事业发展的人都知道,当初我刚起步,自视为一个爱博眼球的人,除了拍电影,我还会讲一些无礼、禁忌的笑话。但我已经公开表达过很多次了,随着我这个人不断地成熟变化,我的作品和我的幽默感,其实也在与时俱进。”他在推特上逐一辩解说,“过去,我曾为我那些伤害了别人的幽默表达过歉意。我是真心感到抱歉,请相信我的诚意。有一说一,我当初那些可怕的玩笑话,完全就是过过嘴瘾,我并未付诸实际行动。现在再来做这么一个声明,我也知道听起来一定感觉很古怪,而且目的性也有些太强了,但我还是得把这些话给说出来。”

“酷儿”从其定义上说,是指一切与规范、法理和主导文化格格不入的东西。它并不必然特别专指任何对象。它是一种没有本质的身份。因此,“酷儿”界定的不是哪一种实证性,而是一种直面规范的关系结构。

进一步看,性别批评与传统女性主义批评的差异,并不仅仅表现在性别和性取向两个方面。性别批评同样关注“男性特质”和“女性特质”的社会建构。在后现代女性主义看来,以往女性主义的全部策略,都是建立在“女人”这个一成不变的范畴之上,反之以颠覆潜藏在两元性别、两元性向、两元生物性别中似乎是与生俱来的社会等级秩序引为己任。由此,一系列第三者术语,诸如“自然双性别”(intersex)、“双性向”(bisexuality)、“性别跨越”(transgender)等,纷纷登堂入室。要之,性别批评研究文学作品如何构建了女性特质、男性特质、母性、婚姻等这一系列概念的文化标准,如何在性别和性取向的徘徊之间与作品和人物的社会认同、伦理认同、国家认同联系起来。但从它鼎力推崇的解构主义逻辑来看,人们又心存疑虑,会不会恰恰落入“去女性”的身份认同困境?

不必讳言,兜底扶贫的制度设计,在一些地方被不当使用,成了福利陷阱。一些贫困患者,小病大治,甚至治愈后还“躺在床上”不走。一些子女,眼看着体弱多病的老人不去赡养,而是通过“分家”方式,把贫困人口交给政府兜底。甚至有一些地方,超标准实施救助,兜底措施的刚性支出,让捉襟见肘的地方财政难以为继。

芳华越剧团是尹桂芳于1946年在上海创建的。在上世纪五十年代末,上海市曾相继组织18个越剧团支援西北和其他地区。1959年1月,尹桂芳率芳华全体演职员六十三人,登上了从上海开往福州的第53次列车。

一言以蔽之,监管中的漏洞,才是核心问题。别的问题并非不存在,而是不致命。

正是在这里,而不是在其他地方,到20世纪末叶,在美国有她自己的许多理由建立起一个大学机器,来研究某种观念生产,研究一个多元化的年轻国家,如何总是心安理得、时刻准备尝试“追新求异”,以及同一时期美利坚帝国的历史性胜利,与世纪末美国知识精英当中酝酿起来的新极端意识形态(西方对少数族裔),直到它可怕的利伯维尔场能力,将一切试图疏离在外的反对力量挪为己用。但是,这一切很快变成一场游戏,纯粹娱乐而已。

据美国媒体报道,正在准备《银河护卫队3》的导演詹姆斯·古恩(James Gunn)已被剧组开除,原因是他于多年前在社交媒体上发出的一些涉及强奸、娈童等敏感话题的玩笑被重新曝光,引起巨大争议。

好多次当海明威越过横跨塞纳河众多的桥从此岸走向彼岸时,这些桥的意义开始从生活化进他的作品。从这些桥的任何一点观察生活的洪流,他都能看到感觉到这些构造的优美和牢固。海明威对桥的使用贯穿他的整个写作,无论是文学还是象征意义上。它们标着着各种事件,在作品中转化成角色,代表着过渡,在私人生活中又是失落的隐喻。在整个一生中,海明威要走过很多桥,最终又烧毁了很多桥。特别是,其中一座桥他烧得最为痛悔。

北里柴三郎1894年和1911年的两次中国之行,使之成为中国医学史家最熟悉的日本医学家,并被尊为“日本细菌学之父”。1931年北里柴三郎去世,《中华医学杂志》发表纪念文章,特别指明:“一八九三年(误,实为1894年)鼠疫流行于香港,其势甚烈。经氏研究结果,遂于次年发表鼠疫杆菌为鼠疫之病源,因之斐声世界。”在中国,北里柴三郎作为日本先进医学代表的形象,丝毫未受国内事件的影响。

讲到南通,有一个人是必须提的,讲中国早期博物馆的发展,这个人也是不得不提的,就是张謇。张謇15岁开始追求功名,开始走科举考试的道路。然后在32岁(1885年)应顺天乡试中举,41岁(1894年)恩科会试中一甲一名进士,达到了一个巅峰。我这里想要说他其实考试道路并不平坦,他无数次从家乡到顺天府应考,我很有兴趣他的道路怎么走的。后来我查阅了大量资料,他从自己家乡通州出发,到上海,然后再到大沽,再到天津,最后到达北京。

展览中另一幅作品《历史的启示》,可谓《复旦》姐妹篇,同样讲述了青年一代在新的历史时期的责任。

掩卷而思,深检君想说,森林资源是宝贵的自然财富,需要人们尽心的呵护。要建设美丽深圳、绿色家园,就必须像爱护眼睛一样爱护树木。希望每个人都能增强法治意识和生态保护意识,自觉爱护森林资源,爱护我们的自然环境。

这个蹊径,就是“男同社交欲望”(male homosocial desire)。对此,塞芝维克本人有如下说明:

在运河边居住有一种奇怪的体验。

灵感,海明威相信在巴黎城,灵感随处可以寻觅到。从那条强大的塞纳河,来到那些造型优雅的桥上,再经过那些惊人的建筑,再到神圣的天空,有种静谧存于其中。巴黎拥有迷人的魅惑,有种强大的吸引力,诱惑人们一次又一次地回去。海明威在妻子哈德莉陪伴下,尽情地拥抱这座城市,以及这座城市在1920年代前半期提供给他的一切。海明威本能地知道,所有的人,他们纵然在巴黎多么拮据,却拥有巨大的财富……这就是巴黎本身。

不必讳言,兜底扶贫的制度设计,在一些地方被不当使用,成了福利陷阱。一些贫困患者,小病大治,甚至治愈后还“躺在床上”不走。一些子女,眼看着体弱多病的老人不去赡养,而是通过“分家”方式,把贫困人口交给政府兜底。甚至有一些地方,超标准实施救助,兜底措施的刚性支出,让捉襟见肘的地方财政难以为继。

国航方面表示,该航班空调有异味情况属于飞机普通故障。


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